Chaire UNESCO d'étude des fondements philosophique de la justice et de la société démocratique | UQAM

Découvrez les vidéos du cycle de conférences « Science, liberté et justice »

Catherine Pool-Bourque — 2021-10-26T18:42:48Z

La pandémie de Covid-19 a ramené à l'avant-plan de manière multiforme et spectaculaire les rapports complexes – économiques, politiques, éthiques, éducatifs – que la société moderne entretient avec la science. Ces rapports ont depuis toujours fait l'objet d'une réflexion approfondie de la part de la philosophie et des sciences humaines. Après avoir considéré l'an dernier divers enjeux politiques et sociaux posés par la pandémie, notre cycle de conférences de l'année 2021-2022 entend prolonger et étendre la réflexion en cherchant à comprendre de façon plus générale les attentes mais aussi les méfiances, les débats et les contestations que la science suscite aujourd'hui et continuera sans doute de susciter. L'horizon du questionnement est aussi immense que son urgence est incontestable. Les huit conférences proposées tâcheront aussi bien de témoigner d'axes généraux de la réflexion contemporaine à cet égard que de les concrétiser par des analyses ciblées, sans jamais perdre de vue les possibilités et les défis que la science crée pour la démocratie et la justice.

– Science, technique et évolution des mœurs : une interaction complexe

Conférence du 5 octobre 2021 avec Jean-Claude Simard, chercheur associé au LANCI, UQAM

– La moralisation de la science et autonomie de la recherche

Conférence du 26 octobre 2021 avec Yves Gingras, professeur rattaché au département de sociologie et d'histoire à l'Université du Québec à Montréal (UQAM)

– La journée internationale de la philosophie, Cégep Édouard-Montpetit, La tragédie grecque

Conférence du 17 novembre 2021 avec Jean-Marc Narbonne (philosophie, Laval, Chaire de recherche du Canada en Antiquité critique et Modernité émergente), Hubert Mfoutou (chercheur invité, Chaire Unesco de philosophie, UQAM) et Marc Lamontagne (organisateur et maître de cérémonie, philosophie, Cégep Édouard-Montpetit)

– L'hégémonie de la science face au retour des savoirs alternatifs

Conférence du 23 novembre 2021 avec Élisabeth Kaine (titulaire de la chaire Unesco en Transmission culturelle chez les Premiers Peuples comme dynamique de mieux-être et d'empowerment, UQAC) : L'hégémonie de la science face au retour des savoirs alternatifs ?.

La présentation a été accompagnée par la projection d'une capsule-vidéo entitrée Les sociétés à tradition orale. Des relations de confiance plutôt que de méfiance illustrant le projet de mme Kaine et réalisée par Jacques Kurtness (psychologue interculturel autochtone et chercheur) et Jean-Philippe Warren (professeur titulaire au département de sociologie et d'anthropologie de l'université Concordia).

Capsule-vidéo de la séance : Les sociétés à tradition orale

– Comment améliorer l'éthique de l'algorithme de Youtube ?

Conférence du 7 décembre 2021 avec Martin Gibert(CRÉ, Centre de recherche en éthique et IVADO, Institut de valorisation des données)

– La recherche communautaire comme réponse à l'injustice épistémique vécue par les personnes de la diversité sexuelle et de genre

Conférence du 25 janvier 2022 avec Jorge Flores-Aranda, professeur à l'école de travail social de l'Université du Québec à Montréal, titulaire de la chaire de recherche du Canada TRADIS (trajectoire, diversité, substances) et chercheur régulier à l'Institut universitaire sur les dépendances, au regroupement Recherche et intervention sur les substances psychoactives – Québec (RISQ) et au Centre de recherche Charles-Le Moyne.

– À l'heure du télétravail, le leurre de la liberté
Conférence du 15 février 2022, avec Paul Dumouchel (philosophie, UQAM).
Auteur de Émotions. Essai sur le corps et le social (Seuil, 1995), de Le Sacrifice inutile (Flammarion, 2011) et avec Luisa Damiano de Vivre avec les robots (Seuil, 2016), Paul Dumouchel a longtemps été professeur de philosophie à l'Université Ritsumeikan à Kyoto au Japon et est aujourd'hui rattaché comme professeur associé au département de philosophie de l'UQAM.

– Sur Nietzsche, la critique et la science

Conférence du 15 mars 2022, avec Yves Couture (science politique, UQAM)

– Sur les causes et conséquences de l'inculture scientifique en démocratie

Conférences du 5 avril 2022, avec Frédéric Bouchard (philosophie, U. de M.), Serge Robert (philosophie, UQAM) et Ève Séguin (science politique, UQAM)

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Découvrez les vidéos du cycle de conférences « La démocratie saisie par la pandémie »

Catherine Pool-Bourque — 2021-04-20T16:45:30Z

Conférence du 6 octobre 2020 avec Séverin Yapo, maître de conférences à l'Université Félix Houphouët-Boigny, Abidjan, Côte d'Ivoire

Sur la gestion de la pandémie en Afrique

Conférence du 27 octobre 2020 avec Marc Angenot, historien des idées et théoricien de la rhétorique, docteur en philosophie et lettres de l'Université libre de Bruxelles

Les retombées de la pandémie dans les idéologies

Conférence du 17 novembre 2020 avec Carole Clavier, professeure au Département de science politique de l'Université du Québec à Montréal

Protéger des vulnérabilités face à la pandémie : que font les villes au Canada ?

Conférence du 8 décembre 2020 avec David Djaïz, essayiste et enseignant à Sciences Po, Paris

Quel avenir pour l'État nation après la crise Covid ?

Conférence du 16 décembre 2020 avec Michel Lincourt à partir de son ouvrage : « La cacocratie ou la démocratie assassinée par le mensonge ».
La réplique a été donnée par Bruno Antonini (Lycée Jean Racine et École des Arts Appliqués, Paris)

La cacocratie ou la démocratie assassinée par le mensonge

Conférence du 26 janvier 2021 avec Marie-Josée Lavallée, chercheuse et enseignante, spécialiste de la pensée politique et de l'histoire des idées, Université de Montréal

Entre barbarie et utopie : pandémie et démocratie à la lumière de l'École de Francfort

Conférence du 23 février 2021 avec Antoine Chollet, enseignant-chercheur en pensée politique à l'Université de Lausanne (Suisse)

La démocratie en état d'exception

Conférence du 9 mars 2021 avec Laurent de Briey, professeur de philosophie à l'Université de Namur (Belgique) et Vice-Doyen de la Faculté de sciences économiques, sociales et de gestion

Crise sanitaire et crise politique

Conférence du 13 avril 2021 avec Jean-Marc Narbonne, professeur de philosophie antique à l'Université Laval (Québec) et titulaire de la Chaire de recherche du Canada en Antiquité Critique et Modernité Émergente (ACMÉ, 2015-2022)

Gouverner en temps troubles. Quelques réflexions à partir de l'Antigone de Sophocle

Conférence du 27 avril 2021 avec Omer Moussaly, titulaire d'un doctorat en science politique de l'Université du Québec à Montréal (2014) et candidat au doctorat en philosophie à l'Université Laval

Crise d'hégémonie durant la pandémie de covid-19 : une analyse gramscienne

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Protéger des vulnérabilités face à la pandémie : que font les villes au Canada ?

Catherine Pool-Bourque — 2020-11-19T15:31:53Z

Visionnez la vidéo de cette séance : https://www.youtube.com/watch?v=3MBdCMWxwKQ

Protéger des vulnérabilités face à la pandémie : que font les villes au Canada ?

Avec Carole Clavier

Résumé :

Comment les villes ont-elles cherché à protéger la santé de leurs résidents face à la pandémie en intervenant dans des domaines qui ne relèvent pas directement des soins ou de la santé ? Auprès de quelles populations sont-elles intervenues ? Cette conférence s'appuiera sur les résultats d'une recherche comparative sur l'action des villes de Vancouver, Toronto et Montréal durant les 6 premiers mois de la pandémie de COVID-19. L'analyse de ces résultats contribuera à penser le rôle des villes dans la gouvernance des inégalités sociales de santé.

Carole Clavier est professeure au département de science politique de l'Université du Québec à Montréal. Elle est titulaire d'un doctorat en science politique de l'Université de Rennes 1 (France) et elle a fait un stage postdoctoral à la Chaire Approches communautaires et inégalités de santé à l'Université de Montréal. Les questions qui animent sa recherche sont : comment la santé devient-elle un enjeu pour des politiques publiques qui ne sont pas des politiques de soins ? Et comment les municipalités interviennent-elles sur des enjeux de santé autres que les soins ? Carole s'intéresse également à l'utilisation de théories d'études des politiques publiques dans la recherche en santé publique et en promotion de la santé. Elle a ainsi étudié des politiques municipales de transport actif, des politiques et programmes locaux de santé publique et la circulation transnationale de savoirs sur les politiques de santé publique. Elle est membre du Groupe d'études sur la santé et les politiques, du Réseau de recherche en santé des populations du Québec et de l'Institut Santé et Société de l'UQAM.

Les retombées de la pandémie dans les idéologies

Catherine Pool-Bourque — 2020-11-03T16:20:18Z

Visionnez la vidéo de l'événement : https://youtu.be/40WwYKLYz00.

« Les retombées de la pandémie dans les idéologies » par le professeur émérite Marc Angenot.

La pandémie n'a certes pas inventé de nouvelles Idéologies : elle donne un aliment et une impulsion à des idéologies qui émergeaient depuis un certain temps, et qui tendent à devenir hégémoniques, et peut-être à s'agglomérer en système : conspirationnisme, communautarismes, populisme anti démocratique, méfiance envers les autorités établies et les sciences dites officielles... crédulités envers l'irrationnel Et le « paranoid style ». On ne compte pas faire un diagnostic d'un processus en cours dont nous ignorons la suite et la fin mais identifier des objets et des dynamiques à observer.

Durer. Éléments pour la transformation du système productif

Catherine Pool-Bourque — 2020-10-26T16:11:14Z

Visionnez la vidéo de présentation du livre : https://www.youtube.com/watch?v=NUT9PG7SHPc.

Pierre Caye

Durer
Eléments pour la transformation du système productif

Le développement durable est partout dans les discours, nulle part dans les faits. En témoigne l'absence de résultats des politiques environnementales contre le réchauffement climatique ou bien en faveur de la transition agricole, et cela malgré l'importance des investissements qu'on leur consacre depuis plusieurs décennies. Il en est ainsi parce que ces politiques manquent de fondement. Il ne suffit pas de dire : “Il faut changer le système économique.” Encore faut-il sortir l'économie de son péché originel, de son court-termisme natif qui l'empêche de construire un développement vraiment durable, c'est-à-dire un développement où le sens du temps et de la durée déploie toute sa puissance de construction. Il importe à cette fin de reconsidérer les principaux facteurs de production, le capital, le travail, la technique, sous le couvert du temps et de la construction de la durée. Le capital sous le couvert du temps a pour nom « patrimoine », le travail « maintenance », la technique « protection », tout à l'inverse des idéologies dominantes de l'innovation, de la disruption et de la destruction créatrice. Nos pratiques productives, politiques et sociales s'en trouveront alors profondément changées.

Pour en savoir plus sur cet ouvrage, veuillez visiter le site internet de Les Belles Lettres.

La démocratie et la justice au temps de la COVID (et après)

Catherine Pool-Bourque — 2020-10-09T14:27:54Z

Avec Séverin Yapo, maître de conférences à l'Université Félix Houphouët-Boigny, Abidjan, Côte d'Ivoire

Sur la gestion de la pandémie en Afrique

Cette communication tente de cerner les modalités de la gestion de la pandémie du Covid19 en Afrique, continent le moins affecté par la crise. On s'intéressera en particulier aux stratégies majeures qui se dégagent à l'échelle du continent : surenchère, contrôle social, ajustement, changements durables augurant un renouveau politique. On questionnera ainsi les libertés citoyennes face aux possibles dérives dictatoriales. On mettra enfin en perspective la portée des réponses spécifiquement africaines au regard de la crise civilisationnelle qui semble sous-tendre la crise sanitaire

Consultez l'enregistrement de l'événement.

Hong Kong et la nouvelle donne chinoise

Catherine Pool-Bourque — 2020-06-10T02:52:04Z

Le 28 mai dernier, un comité de l՚Assemblée nationale populaire de Chine a reçu le mandat de rédiger un projet de loi qui outrepassera le pouvoir du LegCo, le Conseil législatif de Hong Kong, en modifiant la constitution de l՚ex-colonie britannique. On interdira le terrorisme, mais aussi la sédition et la subversion, entendus en un sens très large. Cette initiative liberticide érodera l՚état de droit, les libertés individuelles, le parlement élu et l՚indépendance du système judiciaire. Pourtant, l՚accord sino-britannique en vigueur depuis la rétrocession de 1997 est valable jusqu՚en 2047 et il devait garantir une semi-autonomie à Hong Kong, en vertu du principe « un pays, deux systèmes ». Comment mettre en perspective cette loi sur la sécurité nationale, qui viole clairement les obligations du gouvernement chinois ? On peut bien sûr évoquer les tendances autoritaires de Xi Jingping ou les manifestations monstres de 2019, mais ce sont là des explications insuffisantes.

Trois facteurs lourds ont créé une dynamique favorable et donné le feu vert au gouvernement chinois.

Le premier est lié à l՚affaiblissement des États-Unis sous Donald Trump. À cause de son isolationnisme politique et de son protectionnisme économique, notre voisin du Sud s՚éloigne chaque jour davantage de ses nombreux alliés. Pendant ce temps, la Chine forme sans cesse de nouveaux partenariats, qu՚il s՚agisse de l'Organisation de coopération de Shanghai, dont l՚Inde et le Pakistan sont devenus membres en 2017, ou du projet pharaonique des nouvelles routes de la soie, qui, après avoir fédéré l՚Asie centrale et une partie de l՚Afrique, a maintenant pris pied en Europe. En mars 2019, l'Italie du gouvernement Conte est en effet devenue le premier pays du G7 à signer un large éventail d՚accords dans divers secteurs stratégiques touchant entre autres la logistique et les infrastructures maritimes et terrestres.

À cette superpuissance économique et politique, la Chine ajoute un soft power croissant. En 2009, peu après les Jeux olympiques de Pékin, l՚ancien dirigeant Hu Jintao avait lancé la Grande Stratégie de propagande externe, dotée d՚un budget astronomique de 540 G de yuans (76,5 G US$). Son objectif est de promouvoir le point de vue officiel du gouvernement chinois à travers le monde, d՚imposer sa narration des événements, comme le disait clairement Xi Jinping dans un discours à la National Conference on Ideological Advocacy Work, peu après son entrée en fonction, en 2013. Pour étendre son impact idéologique, le gouvernement chinois dispose du China Global Television Network, qui transmet généreusement son point de vue, et de China Radio International, qui diffuse maintenant en 43 langues. La promotion intensive du tourisme international en Chine, devenue, après la France, la deuxième destination mondiale, va dans le même sens. Ici au Québec, on a vu comment Sinorama, maintenant en faillite, organisait, en quantité industrielle et à des prix défiant toute concurrence, de longs séjours idéologico-touristiques dans l՚empire du Milieu.

C'est également dans ce contexte qu՚il faut situer la multiplication des Instituts Confucius à travers le monde. Consacrés à la promotion du mandarin et de la culture chinoise, ils relèvent d՚un organisme gouvernemental, le Bureau de la Commission pour la diffusion internationale du chinois, basé à Beijing. On en compte maintenant plus de 500 à travers le monde. Chargés de relayer l'image d'un pays pacifique et harmonieux, à la fonction civilisatrice, ils visent à étendre le soft power chinois. C՚est pourquoi ils interdisent les points de vue dissidents sur des sujets sensibles, tels la normalisation forcée du Tibet, la répression féroce des musulmans ouïghours ou encore la situation à Hong Kong. Aussi, en 2013, l'Association canadienne des professeures et professeurs d'université, bientôt suivie en 2014 par l'American Association of University Professors, a suggéré de rompre les liens avec ces Instituts. Depuis, certains pays occidentaux ont commencé à les fermer lorsqu՚ils se montrent trop partisans.

Le troisième et dernier facteur favorable est lié à la pandémie actuelle. Tant les États-Unis que les autres pays occidentaux ont besoin de toutes leurs ressources pour lutter contre ce terrible fléau. La Chine en profite pour publiciser des chiffres surréalistes. 83 000 cas officiels, soit deux fois moins que par exemple la France, dans un pays qui compte vingt et une fois plus d՚habitants, et alors que la Chine a nié le problème pendant deux mois, laissant la maladie se répandre librement, tandis que la France s՚y attaquait dès le début, c'est absolument impossible. Cependant, comme le Grand Firewall numérique permet à la Chine de contrôler le web sur son territoire, la libre circulation de l՚information constitue le cadet de ses soucis ; pour ce pays, l՚information constitue en effet un outil politique parmi d՚autres. Faut-il s՚étonner de voir la Chine figurer tout au bas de la liste du World Press Freedom Index, au 177e rang sur 180 pays ? Parlant d՚outil politique, les chercheurs de Recorded Future, une entreprise américaine de cybersécurité et d՚analyse des données sur le web, ont noté que, depuis la fin février, le gouvernement chinois a cherché à infléchir le récit de la pandémie véhiculé par les médias sociaux : d՚abord source du problème, le pays serait soudain devenu le leader mondial en matière de lutte contre la maladie. En somme, les autorités de Beijing veulent faire de la pandémie un outil supplémentaire en faveur du soft power national. Là réside justement ce que certains ont appelé la diplomatie du masque : donner une image positive du pays et laisser croire que son modèle politique est plus efficace que les démocraties occidentales, tout en fournissant du matériel médical à certains pays.

Inspirés par le classique Art de la guerre de Sun Tzu, les stratèges de Beijing dévoilent maintenant leurs véritables intentions et jouent du muscle, car, désormais, ils croient pouvoir le faire impunément. Comme elle est devenue une superpuissance, qu՚elle jouit d՚un prestige croissant et qu՚elle transforme le contexte de la pandémie en une occasion favorable, la Chine peut se permettre de renier ses engagements envers Hong Kong. Pour l՚ancienne cité-État, l՚avenir paraît bien sombre.

Jean-Claude Simard,
enseignant retraité de philosophie

Entrevue avec Marc Angenot, membre du conseil scientifique de la Chaire

Catherine Pool-Bourque — 2020-01-14T16:20:00Z

Journée mondiale de la philosophie UNESCO 2019

Catherine Pool-Bourque — 2019-12-18T10:52:01Z

Visionnez l'enregistrement de la séance qui célébrait la Journée mondiale de la philosophie UNESCO, au Cégep Édouard-Montpetit, le 20 novembre 2019.

Sur le thème de l'entraide, Omer Moussaly, post-doctorant et Ida Giugnatico, post-doctorante, exposaient respectivement la pensée de Kropotkine et celle de Simone Weil sur ce thème. Une discussion et des échanges ont suivi, animés par Marc Lamontagne, enseignant-chercheur au Département de philosophie du Cégep Édouard-Montpetit, et hôte de l'événement, avec Josiane Boulad-Ayoub et Yves Couture, co-titulaires de la Chaire UNESCO d'étude des fondements philosophiques de la justice et de la société démocratique.

Sur la laïcité, une réception étonnante

2019-04-11T15:10:38Z

Le projet de loi du gouvernement Legault sur la laïcité suscite des réactions étonnantes que nous aimerions souligner, nous limitant tout au plus aux recommandations sur les signes religieux et à leurs principes sous-jacents.

1. Premier étonnement : qui niera qu'affirmer la laïcité ce soit forcément intervenir au niveau de ces signes et de leur responsabilité ? Qui niera que les signes religieux, comme tous les signes de la vie culturelle connotent, induisent, formulent un « sens » ? Les signes signifient ! De la cravate à la Svastika, un signe parle, veut dire. Le foulard des femmes musulmanes aussi, comme la soutane des prêtres signifiait, impliquait l'appartenance à une famille spirituelle, le partage de règles, d'un credo, l'obéissance à l'évêque, etc. Ce qui faisait dire à ce député il y a un siècle déjà, dans son plaidoyer au Parlement français contre le port de la soutane : « Messieurs, le costume ne rend pas seulement le prêtre prisonnier de son évêque, il le rend prisonnier de sa longue formation, de son milieu étroit. À cet homme, ôtez sa robe, qu'il puisse à son aise causer avec n'importe qui sans arrondir ses phrases et vous lui ferez faire un pas immense. L'habiller comme tout le monde non pas en tant que tyran mais au contraire soucieux de la liberté et de la dignité humaines. » Changeant le ton et les dénominations, ne voit-on pas qu'il s'agit du même thème et de la même intention à propos du voile de la femme musulmane porté sur les lieux d'un devoir public ?

2. Bouchard-Taylor avaient compris cette responsabilité des signes religieux et les proscrivaient là où on sait. Mais pas à l'école ! Second étonnement : pourquoi en saisir le sens ici et non là ? Car c'est avant tout à l'école que la chose s'impose.
Que dit la laïcité ? Elle dit aux enseignants : ce n'est pas en tant que chrétiens, en tant que musulmans, que vous enseignez dans une société de la séparation des Églises et de l'État, mais en tant que citoyens. L'affirmer se traduit par la neutralité, l'absence de signes ostentatoires. On s'étonne que ce ne soit pas clair. L'Église catholique il y a cinquante ans au Québec l'a compris et s'est retirée avec ses signes à petits pas, non sans élégance. Certains veulent maintenant faire franchir à reculons les 50 dernières années pour rentrer dans une ère où les musulmans laïques eux-mêmes nous prient de ne pas nous engager. Imaginons une fillette sur qui l'influence religieuse à la maison devient intolérable, qui a besoin d'un peu d'air et qui trouve devant elle une femme voilée ou portant la croix, fut-elle animée des meilleures intentions du monde…
La laïcité, loin de vouloir soumettre, veut rendre disponible une autre voie que celle dans laquelle on grandit à la maison. Chacun peut garder sa foi, et l'afficher chez soi, dans la rue, à l'église, l'attitude laïque ne l'empêche pas, elle spécifie seulement que le devoir public n'est pas le lieu pour manifester sa confession religieuse — évidence qui semblait acquise depuis longtemps. Il est étonnant qu'on l'oublie.

3. Il est vrai, grande est la force des habitudes en chacun de nous. Mais les changer est souvent une promesse pour le mieux. De nombreux Noirs américains étaient sudistes, refusant de quitter le mode de vie des plantations où ils étaient assujettis. D'où de terribles paradoxes : comment se fait-il, demandait Spinoza il y a 350 ans, que les hommes combattent pour leur servitude comme s'il s'agissait de leur salut ? La réception à cette législation est le troisième grand étonnement : comment ignorer qu'un voile est symbole de soumission ? Que dé-voiler une tenue n'est pas léser un droit comme certains le disent (c'est la voiler qui le serait) mais affirmer le droit de base d'être soustrait aux signes d'une religion quelconque. Osons ceci qui est non moins paradoxal : même ceux qui se constituent contre ce projet, à moins de manquer de mémoire, font semblant car ils en savent et en approuvent le pourquoi. Légiférer sur le principe laïque maintenant, c'est éviter des clivages qui plus tard risquent de déchirer le tissu social québécois.
Affirmer la laïcité n'est pas se fermer à qui que ce soit, c'est une invitation positive à partager et à penser la vie sociale en tant que citoyen, non en tant que pratiquant d'une religion, tout en ménageant à celle-ci ses signes en son temps et son lieu. Non pas « contre » mais « pour », c'est en appeler à la solidarité sur la base d'un lien citoyen et républicain.

Normand Corbeil
n.corbeil@videotron.ca