Chaire UNESCO d'étude des fondements philosophique de la justice et de la société démocratique | UQAM

Mis en ligne avec des outils d'analyse informatique

Josiane Boulad-Ayoub — 2024-03-18T15:30:15Z

Un lien hypertextuel de l'illustration
https://sato.ato.uqam.ca/salp%C3%AAtre.png

Projets de recherche 2015-2018

2015-04-10T09:31:14Z

« Le secret du gouvernement, en matière de religion, est peut-être dans ces mots : Voulez-vous détruire le fanatisme et la superstition, offrez à l'homme des lumières ; voulez-vous le disposer à recevoir ces lumières, sachez le rendre heureux et libre » Boissy d'Anglas, Discours sur la liberté des cultes, 22 février 1795.

En collaboration avec l'IEIM, la Chaire UNESCO-UQAM FPJD est heureuse d'annoncer le lancement d'un nouveau chantier de recherche et de formation sur l'islamophobie et le fondamentalisme (2015-2018).

Présentation

Autour de la problématique pérenne de la liberté, de la tolérance et de ses limites, nous entendons analyser les mutations socio-culturelles qui se développent aujourd'hui dans nos démocraties à l'heure de la mondialisation. En relation avec les idées forces de la modernité, nous questionnerons les idéologies entourant l'islamophobie et le fondamentalisme.

Nous visons à mieux comprendre les différentes formes de repli communautaire ou identitaire ou encore de fondamentalisme, ainsi que les processus de rejet, de méfiance, de discrimination, de racisme ou de radicalisation à l'œuvre dans nos sociétés démocratiques. Nous souhaitons ainsi contribuer concrètement au progrès de l'harmonie sociale et du vivre ensemble pacifique.

Objectifs du programme 2015-2018

La Chaire UNESCO-UQAM souhaite initier un questionnement sur les problématiques de l'islamophobie et du fondamentalisme dans le cadre de ses recherches sur les fondements de la justice et de la démocratie, ainsi que dans celui de ses réflexions connexes sur les déplacements socio-sémantiques qui affectent les idéologies ou représentations sociales et culturelles. Ce questionnement consistera d'abord à interroger les deux notions, islamophobie et fondamentalisme, pour se demander comment les deux phénomènes se répercutent sur les fondements de la démocratie et de la nation moderne. Fondements que nous situons autour des « idées-force » exprimées par la devise : Liberté, Égalité et Fraternité entendue comme le fondement de la Nation souveraine.

En interrogeant la répercussion de ces phénomènes actuels sur les fondements de la justice et de la démocratie, la Chaire espère cerner les enjeux réels qui se posent et pouvoir offrir des réponses éclairées aux inquiétudes qui s'élèvent parmi la population quant à la pérennité du droit et de la démocratie. La Chaire espère ainsi mieux comprendre différentes formes de repli communautaire ou de fondamentalisme, ainsi que les processus de rejet, de méfiance, de discrimination, de racisme ou de radicalisation à l'œuvre dans nos sociétés démocratiques. La Chaire est convaincue de favoriser ainsi la meilleure harmonie sociale et le vivre ensemble pacifique.

La Chaire UNESCO-UQAM entend surtout jouer un rôle structurant en favorisant la formation d'un centre d'excellence et d'innovation en recherche sur l'islamophobie et le fondamentalisme. La Chaire entend donc stimuler la production et la communication académique portant sur ces thèmes, tout en poursuivant son travail de mise en valeur de la recherche dans les débats publics et autour de la définition des politiques publiques. La Chaire entend surtout favoriser la prise de contact des milieux de recherche québécois avec les principaux centres de recherches au niveau international.

Responsables de la mise en œuvre : Siegfried Mathelet, Mounia Aït Kabboura

PhiloJeunes

2015-04-10T09:16:53Z

Éducation aux valeurs démocratiques et civiques avec le dialogue philosophique pour les jeunes de 5 à 16 ans

À l'horizon des cinq prochaines années, notre Chaire a fait du programme PhiloJeunes son projet pilote d'élection. Elle soutient avec enthousiasme son développement de toutes ses ressources humaines et matérielles, car elle croit fermement que la construction d'un citoyen éclairé est le devoir le plus cher de toute société et le plus grand trésor que les démocraties puissent rechercher. Autour de la problématique pérenne de la liberté, de la tolérance, de l'ouverture à l'autre, de la lutte contre toutes les formes d'ignorance, de fanatisme et de radicalisation violente, la Chaire et le programme PhiloJeunes travailleront de concert à questionner les mutations socio-culturelles qui se développent aujourd'hui dans nos démocraties et à contribuer concrètement au progrès de l'harmonie sociale et du vivre ensemble pacifique.

Voyez le projet https://philojeunes.org/

Observatoire des représentations

2013-09-23T15:05:50Z

L'observatoire des représentations a pour mission d'engager une réflexion sur les représentations de la société québécoise. Cette démarche permettra en effet de répondre aux différentes interrogations du public sur les questions fondamentales de la culture et du patrimoine.

Encyclopédie Virtuelle des Révolutions

2013-09-23T15:02:46Z

L'Encyclopédie virtuelle des révolutions est un projet de longue haleine, destiné à devenir une structure permanente en voie perpétuelle d'achèvement. Ce projet pionnier consiste à rendre disponible sur le réseau Internet les grands textes classiques en sciences sociales et humaines en matière de révolution, pour servir de matériau de base aux chercheurs en sciences humaines, enseignants, honnêtes hommes. Il s'agit d'entendre le terme de Révolution dans son acception large, pouvant signifier la révolution ou changement majeur dans le domaine politique aussi bien qu'historique ou scientifique.

Projets de recherche en cours 2005-2012

2005-04-10T09:28:00Z

Nécessités économiques et libertés politiques à l'heure de la mondialisation

Les travaux de la Chaire s'inscrivent dans les discussions théoriques actuelles qui opposent, en tant que porteuse de fragmentations sociétales, la mondialisation croissante des échanges, des techniques, du marché aux fonctions traditionnelles de l'État. Le débat où se confrontent à la fois thèses économiques, politiques et éthiques, s'il a pris toute sa virulence depuis ces vingt dernières années, sur le plan surtout de l'entrecroisement des revendications particularistes aux revendications concernant la justice sociale, remonte du point de vue socio-historique à l'avènement de l'État de droit avec la Révolution française. Pour les sources philosophiques qui nourrissent le débat et en déterminent la dynamique, l'émergence au XVIIIe siècle de l'économie politique a joué un rôle d'autant plus décisif qu'il se combine, d'une part, aux développements de la philosophie de l'histoire dominée par l'idée de progrès, de l'autre à ceux de la philosophie du droit orientée par l'exigence universaliste et la loi de contrainte réciproque sur laquelle Kant édifie le concept du droit. Le rationalisme des Lumières, l'internationalisme socialiste et le cosmopolitisme libéral ont fait travailler cette universalité morale de l'idée d'humanité et produire une chaîne de concepts au bout de laquelle furent promis à chacun la liberté politique et l'égalité économique. Ce moralisme abstrait est aujourd'hui remis en cause, si bien que la dialectique du singulier et de l'universel, naguère seule à soutenir au niveau logique et discursif les processus de régulation politique des sociétés, est de plus en plus croisée à celle du particulier (les solidarités familiales, ethniques, etc.) et du général (les institutions, l'État assimilateur, etc.). La mondialisation, prise au niveau de la réflexivité de ses diverses manifestations, induit une logique interne à chaque société qui questionne à la fois le principe de sa totalité et celui des éléments qui la composent. La crise sociale actuelle en témoigne : elle met en présence, sur plusieurs plans, les forces qui battent en brèche cette conciliation de la nécessité et de la liberté qui avait été le gage, aux yeux des philosophes, du devenir effectif et efficace de l'histoire depuis l'instauration de l'État de droit. « C'est au-delà que commence l'épanouissement de la puissance humaine qui est sa propre fin, le véritable règne de la liberté, qui cependant ne peut fleurir qu'en se fondant sur le règne de la nécessité ». À l'heure de la mondialisation, le saut de la nécessité dans la liberté, cet au-delà espéré par Marx à la fin du Capital, non seulement ne s'est pas réalisé mais semble s'éloigner tandis que l'universalité des valeurs des droits de l'homme, de la démocratie et de la liberté est manifestement en voie de disparition.

Aussi entendons-nous questionner les transformations qui affectent le discours social à partir d'un double mouvement : l'analyse de ses fondements philosophiques et la mise au jour de ses enjeux idéologiques, politiques et culturels. Nous projetons l'exploitation de trois chantiers principaux.

Nous analyserons en regard de la question de la justice sociale, de la dynamique de son évolution et des débats sur le plan politique et économique qui l'accompagnent dans les sociétés libérales, les rapports entre le discours de la mondialisation, les revendications particularistes et la remise en cause des pouvoirs de l'État-nation. La question de la justice sociale sera examinée par rapport, d'une part, aux problèmes posés par l'autonomie de l'instance politique, d'autre part, par rapport aux principaux réquisits des droits démocratiques face à l'importance croissante de l'instance économique. L'hypothèse qui nous guide ici est que la mondialisation repose sur la tentative d'instituer un ordre juridique qui soit indépendant de l'ordre politique.
Nous sommes alors conduits à mettre au jour les implications de la mondialisation et du développement des revendications particularistes pour les institutions représentatives, plus spécifiquement en regard de leurs deux éléments fondamentaux, soit la représentation et la délibération. On cherchera comment repenser, dans ces conditions, une conception de la délibération permettant d'assurer l'acceptabilité rationnelle des décisions collectives.
Faisant, enfin, retour au socle historique fondateur de la question des particularismes et des droits démocratiques, nous voudrions saisir, dans le cadre limité du XVIIIe siècle et du début du XIXe siècle, comment les philosophes ont pensé, d'une part, l'unification du monde humain dans l'universel, d'autre part, comment ils ont pensé la diversité culturelle, comment ils ont confronté civilisation et culture.

Nous escomptons ainsi, à l'intérieur du champ de la philosophie politique et de la philosophie du droit, pouvoir éclairer sur un large éventail les questions théoriques fondamentales qui émergent des mutations actuelles de la société, en particulier celles relatives à la discussion des principaux réquisits des droits démocratiques et de la reterritorialisation de l'espace socio-symbolique.

Le projet de la chaire UNESCO se veut une réflexion sur l'exigence, pour la communauté internationale, de se doter d'institutions telles que la liberté n'appartienne plus seulement à ceux qui dominent le marché. Elle devrait également baliser dans une perspective heuristique une voie originale délimitant les alternatives politiques en réponse à la mondialisation de l'économie.

Projets de recherche en cours 2005-2012

Souveraineté du peuple et représentation démocratique (J. Boulad-Ayoub, chercheur principal, D. Leydet, P.-M. Vernes)
Axé sur la question de la désaffection actuelle vis-à-vis du politique, notre programme de recherche voudrait pour la comprendre, faire retour, dans un premier moment, aux fondements théoriques du principe fondateur de la démocratie, la souveraineté du peuple et aux thèses classiques proposées par la réflexion politique moderne, française et américaine, qui font de la représentation politique la médiation nécessaire de ce pouvoir. Après en avoir souligné les apories, nous nous adresserons, dans un second moment, à creuser l'hypothèse de la transposition symbolique du conflit social sur la scène politique, hypothèse qui permettrait d'éclairer quelques éléments constitutifs de la crise de la représentation en vue de son dépassement possible. Dans un troisième et dernier moment, nous nous interrogerons sur les nouvelles conditions d'aménagement de la démocratie dans un libéralisme mondialisé et nous chercherons à évaluer les conséquences d'une telle reconfiguration en regard de la place du peuple dans la représentation démocratique. Aussi nous poursuivrons, sur un échéancier de trois années, la réalisation progressive de trois objectifs généraux :

Examiner dans quelle mesure la théorie révolutionnaire française de l'immanence des représentants du peuple à ce peuple aussi bien que les mécanismes constitutionnels libéraux ratifiés en 1787 aux États-Unis montrent l'équivoque originelle du système représentatif tout autant que les thèses économistes qui remettent en question, au XIXe siècle, les démocraties représentatives jugées incapables de résorber le conflit social.
Analyser les conséquences du détournement du conflit social dans sa représentation sur la scène politique, en particulier au sujet de la fonction du vote considéré comme institution de contrôle du régime démocratique.
Explorer ce qu'il advient du principe représentatif, d'une part, dans le contexte des démocraties libérales contemporaines caractérisées par le pluralisme des valeurs et des cultures, d'autre part, dans le cadre d'une réflexion sur les possibilités de développements démocratiques au niveau transnational.

Notre recherche entend donc, à partir de l'examen du grand débat qui allait accompagner l'entrée sur scène en Europe et en Amérique de la souveraineté du peuple, questionner le problème du rapport du citoyen avec la liberté politique et avec la vérité qu'engage le jugement sur le pouvoir, tel qu'il se pose dans ses modes de prolongement actuels. Que la représentation fût affirmée comme un exercice de souveraineté et non sa captation ou sa monopolisation a entraîné depuis les origines une controverse sans fin qui dure jusqu'à nos jours et qui se complique des problèmes corollaires de la réflexivité du sujet politique, de sa double nature (liberté et soumission à la loi) et de la responsabilité politique qui la sanctionne, découlant de cette thèse.
En essayant de comprendre le défi que lance à la réflexion philosophique la crise contemporaine de la représentation à partir de l'analyse des fondements philosophiques modernes de la représentation et la mise au jour de ses enjeux idéologiques, politiques et culturels actuels, nous escomptons, tout en combinant nos compétences et notre expertise respectives à l'intérieur du champ commun de la philosophie politique, pouvoir éclairer les questions théoriques fondamentales qui émergent des mutations des institutions et des instances régulatrices de la société d'aujourd'hui, en particulier celles relatives à la discussion des conséquences politiques et socio-symboliques de la mondialisation et de la place effective du peuple dans la représentation. Notre recherche devrait baliser dans une perspective heuristique quelques pistes délimitant les alternatives politiques en réponse à la mondialisation de l'économie et au désenchantement actuel vis-à-vis du politique, voire de son retrait. Enfin nos incursions dans la pensée contrastée des XVIIIe et XIXe siècles devraient nous permettre d'approfondir les débats contemporains autour des dispositifs en jeu dans les démocraties représentatives, du poids de la croyance chez les électeurs et du conflit social.

Du savoir encyclopédique à l'encyclopédie des savoirs. Analyses transversales de l'Encyclopédie méthodique de Panckoucke (1782-1832). (J. Boulad-Ayoub, chercheur principal, P.-M. Vernes)

Si on a raison de voir dans le temps des Lumières celui de « l'apothéose de l'encyclopédisme », tout un chacun poursuivant cet idéal de possession totale et de diffusion universelle des connaissances pour comprendre rationnellement les lois de la nature, alors on peut qualifier l'entreprise gigantesque de l'éditeur Charles-Joseph Panckoucke, « d'Encyclopédie suprême ». L'Encyclopédie Méthodique (1782-1832), qui compte plus de 200 volumes répartis en 52 Dictionnaires, entend, en effet, être l'encyclopédie absolue. Comme le déclare le Prospectus, elle devrait « tenir lieu dans les cabinets des Savants et des Amateurs peu riches, d'une multitude d'autres livres dont l'acquisition partielle leur coûterait le centuple de cette Encyclopédie méthodique », des milliers de pages pour remplacer des milliers de livres.

L'Encyclopédie Méthodique, répertoire des connaissances qui se veut universel, institutionnalise le moment culturel qui, à travers la Révolution française, articule le savoir encyclopédique à l'encyclopédie des savoirs. En nous appuyant sur une sélection d'articles choisis parmi quatre Dictionnaires parmi les plus significatifs du champ des sciences sociales, politiques et économiques de la Méthodique, notre programme de recherche voudrait, pour analyser les continuités comme les ruptures idéologiques et culturelles, entre les Lumières tardives et le positivisme débutant du XIX e siècle, poursuivre sur un échéancier de trois années, la réalisation progressive de trois objectifs généraux :

Du point de vue de l'organisation des connaissances, l'examen comparatif, à travers quatre Dictionnaires exemplaires, des orientations à la fois anticipatrices et retardataires de la Méthodique, sur les plans épistémologique, méthodologique et culturel.
L'analyse des déterminations philosophiques, conceptuelles et politiques de l'opposition entre, d'une part, les positions réformistes du Dictionnaire Métaphysique, logique, morale (P-L Lacretelle – 1786-1791) et celles radicales et polémiques du Dictionnaire de Philosophie ancienne et moderne (J.-A. Naigeon – 1791-1797), et, d'autre part, entre le Dictionnaire d'Économie politique (J.-N. Démeunier – 1784-1790) et le Dictionnaire de Théologie (N.S. Bergier – 1790-1791).
L'appréciation, à travers les articles « américains » du Dictionnaire d'Économie politique, de l'influence constitutionnelle américaine sur le débat politique français et sur la culture de la fin du XVIII e siècle (1778-1791).

L'Encyclopédie Méthodique reste largement méconnue, voire décriée. Pourtant, l'ouvrage représente l'ultime contribution de l'encyclopédisme scientifique des Lumières. Mais outre son intérêt historique indéniable, son statut de chaînon incontournable entre l'épistémé des Lumières et celle dont la Méthodique contribue elle-même à façonner les contours aux débuts du XIX e siècle, impose de réexaminer à nouveaux frais certaines de ses contributions à la valeur pérenne. Aussi nous semble-t-il théoriquement séduisant et scientifiquement utile de chercher à compléter la connaissance inachevée de ce monument scientifique colossal, comme l'atteste la mince bibliographie qu'il a suscité et, en même temps, à approfondir les médiations qu'il enregistre. Celles-ci sont nombreuses tant sur le plan philosophique entre sensualisme condillacien et positivisme naissant que sur le plan méthodologique entre l'ordre généraliste et « philosophique » de l'Encyclopédie de Diderot et l'ordre spécialisé par matières de la Méthodique, ordre qui annonce nos Dictionnaires contemporains. On ne saurait oublier le contraste, sur le plan culturel et politique, entre l'élitisme des Encyclopédies nées sous un régime monarchique et l'accessibilité et les ambitions démocratiques des Encyclopédies post-révolutionnaires. Enfin, en conjuguant outils électroniques de recherche et analyses croisées et transversales sur quatre Dictionnaires-témoins, nous pensons réussir à relever deux défis précis. D'un côté, nous substituerons au Vocabulaire universel dont rêvait Panckoucke mais sans jamais le constituer, les ressources inépuisables du moteur électronique de recherche et de la mémoire de l'ordinateur, pourvoyant enfin la Méthodique de la dimension nécessaire au lecteur pour « approfondir le sujet qui l'intéresserait » comme les critiques le réclamaient, à l'époque, et lui restituant sa cohérence. De l'autre, nous nous attacherons à remettre pleinement en lumière le sens socio-culturel et l'influence politique importante de la Méthodique sur le débat constitutionnel qui fait connaître aux Constituants français le modèle américain.

Programmes de recherche 2002-2005

2002-09-23T15:54:00Z

Projet de recherche 2002-2005

Les allégories de la justice (P. Robert, chercheur principal, J. Boulad-Ayoub, P. Dumouchel, N. Paquin). Ce projet subventionné, multidisciplinaire, poursuit, sur un échéancier de trois années, la réalisation de quatre objectifs généraux autour desquels s'articulent et se complètent trois sous-projets aux problématiques indépendantes. Ces trois sous-projets ont pour dénominateur commun la problématique de la représentation, dans sa double signification du discours (la valeur signifiée) et de la représentativité (reconnaissance et participation démocratiques). Le programme de recherche propose de renouveler et d'enrichir la réflexion sur la représentation symbolique d'une façon originale et inédite en réunissant autour d'un objet culturel spécifique (les représentations artistiques de la justice et des institutions juridiques au Québec et au Canada) les analyses croisées de plusieurs champs disciplinaires : le droit, l'histoire de l'Art, la philosophie politique et juridique. Aussi entendons-nous :
1. Établir, en fonction du corpus étudié, les caractéristiques principales, formelles et thématiques, d'un " art judiciaire ".
2. Dégager et analyser les caractéristiques des principales représentations de la justice et des institutions juridiques dans l'architecture et les arts au Québec et au Canada depuis le milieu du XIXe siècle à nos jours.
3. Développer des modèles d'analyse et d'interprétation des représentations du droit et de la justice dans la mise en scène de la justice et l'exercice du pouvoir dans les contextes juridiques et politiques du Québec et du Canada.
4. Situer du point de vue du statut politique de la loi et de la justice, les représentations du droit et des institutions juridiques au Québec et au Canada.
La question de l'esprit public et ses transformations dans l'héritage libéral de la Révolution française (J. Boulad-Ayoub, chercheur principal, D. Leydet, P.-M. Vernes)
Le concept d'esprit public, dans son passé et son présent, demeure ambivalent. C'est à comprendre cette ambivalence historique que s'attache la recherche, tout en s'appuyant sur l'héritage libéral de la Révolution française, sur l'effort doctrinal des Idéologues et du libéralisme démocratique qui lui est lié. Nous entreprenons d'explorer le territoire ambigu mis à l'enseigne de "l'esprit public", dont aujourd'hui le "bien commun" assume une des figures les plus fréquentes, tout en cherchant à baliser les voies délimitant les alternatives politiques en réponse à l'économisation du monde.
Aussi projetons-nous d'exploiter trois chantiers principaux aux problématiques interdépendantes :
1. l'examen, pour commencer, du processus polémique, qui, de la Révolution au Consulat, conduit le mouvement des Idéologues et le libéralisme français qui le prolonge, au début du XIXe siècle, à la réévaluation critique de la problématique de l'esprit public ;
2. ce qui nous entraîne, dans un second moment, à approfondir l'analyse des activités institutionnelles liées à la formation de l'esprit public tout en étudiant une sélection des textes contemporains des Idéologues qui en font état en vue de les défendre, les commenter ou les critiquer ;
3. enfin, dans le troisième moment qui complète notre entreprise, nous évaluerons en tant que nouvelles réponses politiques et culturelles à la fragmentation sociale et à la crise des souverainetés nationales accentuées par la mondialisation, les formes conceptuelles de résurgence de l'esprit public, telle la figure du bien commun, dans le discours du libéralisme démocratique contemporain articulé au républicanisme classique ainsi que leurs usages stratégiques multiples et contrastés.
  
  Faire la lumière sur l'esprit public
Réseau : L'État de droit saisi par la philosophie.
L'inachèvement de la justice dans un monde d'inégalités croissantes et le conflit de ses critères et L'État-nation en Afrique contemporaine (J. Boulad-Ayoub, Emongo Lobomba)
Équipe associée : Francis Akindès, Gian Mario Cazzaniga, Fred Constant, Jules Duchastel, Bjarne Melkevik, Ernest Mbonda , Alvaro Pirès, Lazare Poamé, Mohammed Savodago, Michel Troper, Joseph-Yvon Thériault, Paule-Monique Vernes.
Le premier projet, L'inachèvement de la justice dans un monde d'inégalités croissantes et le conflit de ses critères, axé sur les échanges entre chercheurs canadiens et étrangers par voie de séminaires et de conférences, tire son intérêt pragmatique, outre celui théorique, très grand, de deux chefs principaux :
1. il articule les échanges bi-disciplinaires autour d'une problématique commune (La justice sociale et le conflit de ses critères) de chercheurs d'Amérique, d'Afrique et d'Europe ;
2. il prépare la base théorique du séminaire virtuel de recherche qui sera mis en œuvre par le second projet.
  Le second projet L'état-nation en Afrique contemporaine réédite sous forme de séminaire virtuel l'expérience fort enrichissante et une première en son genre, menée à bien il y a deux ans sur le site de la Chaire UNESCO. Ce projet tire son intérêt pragmatique du fait qu'il permet principalement de mettre en interaction des chercheurs et des étudiants africains, canadiens et européens. Il se complète d'une banque de textes fondamentaux en français mis en ligne, unique en son genre, qui profite à toute la communauté de chercheurs et d'un forum de discussion dynamique, foyer d'attraction générale généré par les discussions du séminaire qui rayonne à travers l'Afrique francophone et fait travailler en synergie les chercheurs comme les non-spécialistes des axes Nord-Sud et Est-Ouest.
ÉRÈS : Groupe de recherche en éthique sociale dirigée par Jocelyne Couture. Ce groupe poursuit des activités diverses (séminaires, colloques, conférences, publications) en association avec la Chaire Unesco et ses problématiques de recherche.
CERJUSP : Centre d'études et de recherches sur la justice sociale et politique (Université Catholique d'Afrique centrale - faculté de philosophie, B. P. 11628 Yaoundé-Cameroun – Tél. (237) 223 89 84. Fax : (237) 223 74 02). Créé en Octobre 2002 par Ernest-Marie MBONDA, le CERJUSP est un centre de recherche pluridisciplinaire ayant pour objectif principal de faire de la question de la justice sociale et politique un thème privilégié de recherches.
La place centrale que le thème de la justice a occupé dans les plus grandes philosophies politiques, tout comme les différentes passions que mobilise la question de la répartition des pouvoirs, des avantages et des charges de la vie collective dans une société témoignent de l'importance théorique et pratique de la justice sociale et politique. Même dans les sociétés les plus nanties et les mieux organisées, il n'existe pas de consensus sur les critères de répartition des biens. Les lignes de clivages entre les différentes idéologies politiques (libérales, socialistes, socio-démocrates, etc.) qui se disputent les suffrages des citoyens passent, en grande partie, par la question de ces critères de la répartition des biens. Mais si dans les pays les plus riches, ces questions sont prises en charge du point de vue de la recherche, en Afrique, les études portant sur la façon dont les sociétés les règlent ou les gèrent sont plutôt rares. Et pourtant, les problèmes de pauvreté et de misère en Afrique sont très sérieusement aggravés par la manière dont sont réparties les ressources économiques. On peut en dire autant des tensions politiques qui proviennent pour la plupart de l'absence de justice politique, c'est-à-dire de l'absence de procédures équitables, transparentes, objectives de participation à la vie politique et de répartition des ressources politiques.
Ce sont ces données socio-politiques qui ont inspiré la création de ce centre de recherche. Il a par conséquent une visée très pratique : contribuer par la connaissance scientifique à la recherche de solutions politiques et économiques aux problèmes de justice sociale et politique en Afrique.

ORIENTATIONS THÉMATIQUES

Théories de la justice
Questions de justice globale
Les modes de répartition des biens dans les sociétés africaines modernes
Les modes de répartition des biens dans les sociétés traditionnelles
Mondialisation et justice à l'égard des paysans
La justice et la question du genre
La justice politique et la question des minorités ethniques
La justice intergénérationnelle et les droits des générations futures
La justice intergénérationnelle et les droits des personnes âgées
La justice à l'égard des handicapés (physiques, mentaux...)
La justice à l'égard des étrangers...

METHODOLOGIE GENERALE

Études et enquêtes sur des thèmes choisis.
Encadrement (avec éventuellement soutien financier) des recherches d'étudiants.
Organisation de journées d'études, de séminaires, de conférences, et de colloques.
Publication des meilleures contributions.

EQUIPE DE RECHERCHE

A/ Directeur du centre : Ernest-Marie MBONDA

B/ Enseignants-chercheurs :

ABE Claude, Sociologue, Enseignant à l'UCAC
ABEGA Sévérin-Cécile, Anthropologue, Enseignant à l' UCAC
EBOUSSI BOULAGA Fabien, Philosophe. Professeur associé à l'UCAC
EMONGO Lomomba, Philosophe, Chaire Unesco de philosophie et Professeur-associé à l'UQAM
ILEBA David, Philosophe, Enseignant à l'UCAC
KATCHELEWA Shimbi-Kamba, Philosophe, Chaire Unesco de philosophie UQAM et CREUM
KOUAM Michel, Philosophe, Enseignant à l'UCAC
MASAMBA LOUBELO Olivier, Philosophe, Enseignant à l'UCAC
MBONDA Ernest-Marie, Philosophe, Enseignant à l'UCAC, Directeur du CERJUSP.
MENGUE Marie-Thérèse, Sociologue, Enseignante à l'UCAC
MOLUH Yacouba, Politiste, Enseignant à l'Université de Yaoundé II
NDINGA Gabriel, Philosophe, Enseignant à l'UCAC
OSSAH Charles, Philosophe, Enseignant à l'ENS et Enseignant associé à l'UCAC
PALLANTE Gianna, Philosophe et Pédagogue, Enseignante à l'UCAC
TOUOYEM Pascal, Philosophe, Enseignant à l'Université de Yaoundé I

C/ Étudiants :

Étudiants des cycles de recherche en philosophie sociale et politique, sciences juridiques et politiques, sciences sociales, théologie morale et politique...

C/ Partenaires scientifiques :
– Chaire Unesco d'étude des fondements philosophiques de la justice et de la société démocratique, à l'Université du Québec à Montréal (UQAM)
– Chaire de recherche du Canada en Mondialisation, citoyenneté et démocratie (UQAM)
– Chaire d'éthique et de philosophie politique (Université de Montréal)
– Centre de Recherche en éthique de l'Université de Montréal (CREUM)
– Association pour la promotion des droits de l'homme en Afrique centrale (APDHAC, UCAC)

ACTIVITES

La première conférence du CERJUSP s'est tenue le 14 mai 2003. Elle était la première manifestation publique du centre, et aussi l'occasion pour lui de se présenter à l'ensemble de la communauté universitaire. Elle portait sur le thème « Concept et conceptions de la justice ». Son objectif était de commencer une réflexion critique sur le concept de justice à partir de quelques-unes des conceptions qui ont cours dans l'histoire des idées. Après avoir épilogué de manière générale sur la relation entre le concept et les conceptions de la justice, les intervenants ont passé en revue les conceptions traditionnelles de la justice, chez les Grecs, chez les Africains, et du point de vue de la pensée sociale de l'Eglise.

La deuxième conférence a eu lieu le 17 mars 2004, sur le thème « Justice des Anciens et justice des Modernes ». L'opposition classique entre les Modernes et les Anciens constitue un lieu intéressant de discussion sur les fondements et la finalité de la justice. Le but de cette conférence était de revisiter cette opposition, pour en cerner les enjeux. Les Modernes pensaient avoir restitué au sujet humain son autonomie véritable en substituant à la fondation cosmocentrique du droit une fondation anthropocentrique. Cette prétention n'a pas pour autant mis la modernité à l'abri des tentatives modérées de dépassement ou des attitudes plus radicales de rejet. Plus encore, on a vu se développer dans la philosophie contemporaine une tendance à réactiver les paradigmes de la justice et du droit élaborés par les anciens, et à présenter ces paradigmes comme étant la voie de sortie de l'impasse dans laquelle la modernité semble s'être embourbée. Cette relecture critique de l'opposition entre les Modernes et les anciens était l'occasion de comprendre que la justice reste une notion difficile à fonder, et qu'elle a besoin, pour être comprise, de toute la dynamique continue de l'expérience de l'histoire, celle qui relie les Modernes aux Anciens, sans qu'il soit besoin de supposer de façon outrecuidante des moments de rupture et d'invention.

La troisième conférence s'est tenue le 26 mai 2004, sur le thème « Modèle égyptien et modèle grec de la justice ». En dehors des travaux consacrés à l'Egypte par les historiens et égyptologues, l'histoire de la philosophie fait très peu de cas de la pensée égyptienne. Pourtant, les auteurs anciens (Hérodote, Pythagore, Platon, etc.) avaient fait des séjours plus ou moins longs en Egypte pour s'initier aux savoirs qui à leurs yeux avaient atteint un niveau d'élaboration digne d'intérêt. Si les Occidentaux se réclament généralement de l'héritage grec, un bon nombre au moins de penseurs grecs se réclament plutôt de l'héritage égyptien, qui leur a fourni les bases de leur connaissance en géométrie, en astronomie, en ésotérisme, en métaphysique, en théologie, etc. Le but de la conférence n'était pas de rouvrir la controverse idéologique sur les rapports de filiation entre les modèles égyptien et grec de la justice, mais les similitudes entre deux modèles qui mettent tous l'accent sur la notion d'ordre et d'équité en tant que paradigmes de la justice, à travers les notions de « dikè » et de « maât ».

Le CERJUSP a ensuite organisé, en collaboration avec le CREUM (Centre de Recherche en Ethique de l'Université de Montréal), et la Chaire Unesco d'Etude des fondements philosophiques de la justice et de la société démocratique de l'UQAM, avec le soutien financier de l'Agence Universitaire de la Francophonie, un colloque international sur le thème « intervention internationale et aide humanitaire : aspects éthiques ». Le colloque s'est tenu à l'UCAC - Yaoundé du 07 au 09 juin 2004.

Dans le cadre des relations avec d'autres universités, le CERJUSP a participé à l'édition 2002-2003 du Prix Jean-Jacques Rousseau organisé par la Chaire Unesco de philosophie de l'UQAM et a remporté le prix (300 dollars canadiens et édition du texte du lauréat sur le site de la Chaire) à travers une étudiante de la Faculté de sciences sociales et de gestion (Kouokam Estelle). En 2002-2003, la question du concours était la suivante : « Face à la mondialisation, l'Etat démocratique présente-t-il encore l'unique modèle politique pouvant garantir l'Etat de droit et de liberté ? » Le CERJUSP a publié la question du concours 2003-2004 : « La raison du plus fort est-elle la meilleure ? », et a acheminé à l'UQAM les dissertations des candidats de l'UCAC.

PROJETS DE RECHERCHE

PROJET 1 : Le NEPAD et la question de la justice globale
C'est l'intention de promouvoir un nouvel ordre de coopération ou de partenariat entre l'Afrique et les pays riches qui a été à l'origine de la création en 2001, par les chefs d'États africains, du New Partnership for Africa's Development (NEPAD). L'objectif déclaré de ce projet est de promouvoir une nouvelle forme de partenariat devant se substituer à celle qui a prévalu jusqu'ici, et qui n'a pas permis une réelle évolution de la situation économique de l'Afrique. Les formes traditionnelles de coopération consistaient à octroyer des prêts aux pays en difficultés pour leur permettre de redresser leurs économies. Mais cette politique qui dure depuis plus de quarante ans se traduit aujourd'hui par l'alourdissement du poids de la dette, l'aggravation de la pauvreté, et le creusement de l'écart entre pays riches et pays pauvres. La formule de coopération qui avait été développée dans le cadre des accords ACP-UE et qui garantissait aux pays producteurs de certaines denrées des espaces plus ou moins significatifs dans les marchés européens est en passe d'expirer sous la pression des exigences de libération de l'OMC. La Convention de Lomé qui permettait à 71 pays d'Afrique, des Caraïbes et du Pacifique d'écouler leurs produits dans l'Union européenne sans droits de douane est appelée à disparaître. Quand, dans une dizaine d'années (selon le délai de grâce qui a été accordé à ces pays pour se conformer aux lois de l'OMC) les protections dont ces pays bénéficiaient de la part de L'UE disparaîtront, ils auront encore plus de mal à faire face à leurs partenaires/adversaires du Nord suréquipés et toujours subventionnés par leurs États. D'autre part, la décision prise par les pays les plus riches, depuis les années 80, de consacrer 0.7 % de leur PIB à l'aide publique au développement, en faveur des pays pauvres n'a jamais dépassé la moyenne de 0.3 %, et il n'existe aujourd'hui aucune garantie que cette moyenne s'améliorera pour se rapprocher de la barre qui avait été fixée.
Au regard de toutes ces difficultés qu'on peut considérer comme une sorte d'échec de la coopération, l'idée d'un nouveau partenariat est tout à fait justifiée. Mais l'on peut s'interroger sur sa capacité à rendre possible en Afrique une gestion plus rigoureuse et plus responsable des ressources disponibles, une distribution plus équitable de ces biens, qui soit susceptible de réduire sensiblement la gravité de la pauvreté dans laquelle vit la plupart des Africains. On peut aussi voir dans quelle mesure ce nouveau partenariat pourra générer des mécanismes de coopération plus efficients, de sorte que la justice globale devienne une sorte d'impératif catégorique juridique, et qu'une redistribution planétaire équitable des biens puisse apporter une solution radicale et définitive au problème de la dette, de l'extrême pauvreté, etc.
Comme on le voit, le nouveau partenariat doit affronter de nombreux défis. Mais quel que soit l'aspect sous lequel on le considère, c'est la manière dont les ressources de la planète sont réparties au bénéfice de tous les hommes qui constitue le problème central de l'économie mondiale, de la coopération internationale, de la coopération entre pays riches et pays pauvres. Il nous semble dès lors important de faire de la thématique de la justice globale l'un des principaux angles d'étude du NEPAD. On s'intéressera aux thèmes suivants :

A. Lumières sur le NEPAD
Qu'est-ce que le NEPAD ? Quels sont les facteurs économiques et géopolitiques qui en ont inspiré le projet ? Quels sont ses rapports avec les partenaires du Nord ? Comment s'insère-t-il dans les multiples autres projets de coopération déjà existants ?

B. La notion de justice globale
A quoi renvoie la notion de justice globale ? La notion est absente des théories traditionnelles de la justice, depuis l'antiquité jusqu'au XXe siècle. Elle est entrée il y a quelques décennies déjà dans les discussions philosophiques et économiques, à la faveur du renouvellement de la philosophie juridique provoquée par la théorie rawlsienne de la justice. Ces discussions sont nourries par les interrogations suivantes :
– Peut-on transposer à l'échelle globale les principes de distribution des biens valables dans une société domestique ?
– Peut-on faire de la justice globale une obligation juridique ? Cette question rencontre plusieurs difficultés. D'abord le défi des théories libérales qui déjà n'admettent pas l'idée d'une justice distributive à l'échelle d'une société domestique et qui supporteraient encore moins la globalisation de la justice distributive. Ensuite la question de la nature des relations entre différentes sociétés, laquelle devrait pouvoir justifier ou non des obligations de certaines sociétés à l'égard des autres. Puis la nature même de ces devoirs : devoirs de justice ou devoirs d'humanité ? Enfin, la question des institutions de la justice globale et des moyens de sa mise en œuvre.

C. Le NEPAD et le défi de la libéralisation du commerce mondial
La plupart des États en Afrique, dans le cadre des programmes d'ajustement structurel imposés par les institutions de Bretton Woods, ont été amenés à abandonner nombre de leurs politiques sociales ou à réduire de façon drastique la marge de leurs interventions et de leurs subventions dans les domaines de la production et de la commercialisation de certains produits de base. Ce désengagement des États correspond par ailleurs à l'idéologie libérale qui constitue la philosophie principale de la mondialisation de l'économie telle qu'elle est défendue notamment par une institution comme l'OMC. Il faut pouvoir examiner la manière dont, dans le cadre du Nepad, il est possible de concilier les exigences du libéralisme avec la nécessité de soutenir des économies fragiles qui autrement resteraient précaires et ne garantiraient pas aux citoyens un niveau d'existence compatible avec la dignité humaine.

D. Le Nepad et la question paysanne
La proportion de la population africaine qui vit directement des activités paysannes est si importante qu'on ne peut pas penser la justice globale sans lui accorder une position centrale. Se pose ici le problème de la capacité pour les paysans, d'assurer une production optimale et une commercialisation rentable de leurs denrées sans le soutien de l'État, et d'autre part, le principe de la non-subvention à la production agricole, défendue par l'OMC, et auquel les pays africains semblent adhérer lorsqu'ils dénoncent les politiques de subventions mises en œuvre dans les pays riches.

E. Le Nepad et la problématique de la dette
La dette constitue aujourd'hui l'un des principaux goulots d'étranglements de l'Afrique. Non seulement la plupart des pays africains sont surendettés, mais encore, le remboursement de cette dette mobilise à lui seul près du tiers des budgets déjà faibles de ces pays. On se retrouve dans les paradoxes suivants : plus les pays africains ont des difficultés économiques, plus ils s'endettent. Plus ils s'endettent, plus ils ont des difficultés économiques provenant de l'obligation de rembourser ces dettes. La dette peut-elle dans cette structure, aider les Africains à résoudre leurs problèmes ? Deuxième paradoxe : d'après certains chiffres, l'Afrique aurait remboursé près de 8 fois ce qu'elle a reçu comme dette. En 1999 par exemple, les pays du Tiers-Monde en général ont remboursé 350 milliards de dollars contre 50 milliards reçus. Il y a tout lieu de se demander à qui profite la dette ?
La dette est certes indissociable de tout échange. Chaque personne, chaque société est toujours endettée, d'une manière ou d'une autre. Mais la dette peut aussi bien instaurer des relations symétriques de réciprocité que des relations asymétriques de dépendance et de culpabilité. Il y a lieu de s'interroger sur « l'éthique de la dette », en même temps que sur sa dimension économique et ses enjeux idéologiques.

F. Le Nepad et la question de l'extrême pauvreté en Afrique
Peut-on considérer la pauvreté comme une violation des droits de l'homme ? Pareille question suppose que la pauvreté, notamment dans sa forme d'extrême privation, peut être rattachée à la responsabilité d'une instance déterminée. Quelle serait la nature de cette responsabilité ? L'instance tenue pour responsable de la pauvreté est-elle l'État ou la communauté internationale tout entière ?

PROJET 2 (En partenariat) : Pouvoirs des minorités en Afrique centrale : un enjeu de droit. Projet soumis à l'AUF par LOMOMBA Emongo

PROJET 3 (En partenariat) : Sujet de droit, altérité et reconnaissance. Projet soumis à l'AUF par KATCHELEWA Shimbi-Kamba.

PROJET 4 (En partenariat. A effectuer pendant le stage post-doctoral de Katchelewa à l'UCAC, octobre 2004-juillet 2005) : L'État-nation en Afrique contemporaine. Séminaire virtuel de philosophie du droit et de philosophie politique, Chaire Unesco d'étude des fondements philosophiques de la justice et de la société démocratique.